地藏菩萨与九华山道场之四——地藏形象与法器

栏目：佛教经典发布时间：2017-04-08

地藏菩萨的形象与使用的法器，地藏典籍中有所规定。《十轮经》云：“汝等当知，有菩萨名曰地藏，作声闻像。”声闻像，亦即出家的和尚像。唐善无畏译《地藏菩萨仪轨》一卷。此仪轨对地藏菩萨应作声闻像的具体形制做了详细的描述，即光头，身穿袒右袈裟，左手执盈华形，右手执无畏印，坐莲台之上。或者头戴天冠袈裟，左手持莲花，右手持锡杖，坐九品莲花之台。此两种地藏像皆为坐姿，未言左手持摩尼宝珠。

从中国佛教历代文物遗存来看，地藏菩萨造像的实际情形并未拘泥于《仪轨》，有佛相佛装的地藏像，有菩萨装的地藏像，有沙门形的地藏像，有地藏五道、六道轮回像组合类的地藏像也很多，如地藏与观音、弥勒、佛、十王等地藏像的姿态分为坐姿和立姿两种。唐高宗与武则天时期，龙门石窟出现了众多菩萨形地藏雕像，但也出现了早期沙门形地藏像，且右手持摩尼珠。晚唐至五代、宋代的重庆大足石窟出现了较多的左手持摩尼珠、右手持锡杖的地藏造像。这说明摩尼珠与锡杖已成为地藏不可缺少的法器。明、清两代，汉地很多大寺院专辟地藏殿，以金地藏为原型的地藏造像普遍流行，标准是“乘坐祥兽谛听，头戴五佛冠，技袈裟，配以道明、闵公两胁侍的形象”。山东东平县华严洞石窟，有明成化九年(1473)题记的一组地藏菩萨与道明、闵公、十王及供养人十四年组合雕像。地藏菩萨为沙门形、光头、结痂趺坐于须弥座上。双手持摩尼珠于腹前，须弥座前雕出一只神兽——谛听。地藏身右为道明和尚，手持锡杖，身左为闵公。九华山上现存地藏造像亦如此，但闵公在右，道明居左。九华山佛教协会建造的地藏菩萨99米露天大铜像，正是以沙门形金地藏形象为原型设计的，其左手托握摩尼珠，右手持锡杖。

在所有的地藏菩萨造像之中，作“声闻像”的最多这是因为地藏菩萨与“阎浮提世界”众生有特殊因缘，即地藏时刻不离不弃众生，故以信众最常见、最熟悉、交往过从甚密的僧人形象出现，使信众得以亲近。这也是在对信众宣示：菩萨地藏示现的是僧人或以僧人应化(如金地藏)的形象，说明菩萨由人而成，从而激励信众由凡人圣。摩尼珠和锡杖是地藏菩萨重要的法器，这种标准型的配置与地藏大愿精神和救度(冥)有关。锡杖这种法器在地藏菩萨手中所起節作用，有关典籍中有较多的记载。如《地狱科文》云：“一颗明珠照黑暗，六环金锡开地狱。”《地藏科文》中奉请地藏菩萨文词曰：“大王十轮教主六趣宗师本尊地藏王菩萨。金锡一声开大赦，玉毫万道振阿鼻。”又称“南无十轮教主六趣宗师本尊地藏王菩萨。锡杖响时关锁落，金铃振处狱门开”。由此可见，使用锡杖的意趣，是为了开地狱之门，开赦堕恶趣中人。

摩尼珠，则是表示地藏满足众生所愿之意。摩尼珠，又称如意宝珠。摩尼本是梵语Mani之音译，意译为珠、宝珠、摩尼宝珠、如意宝珠、无价宝珠等。传说摩尼珠有消灾、除病、澄清色、改水色诸德。凡意所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。《十轮经·序品》云：“(薄伽凡)两手持如意珠，从是一一如意珠雨种种宝。复从一一如意珠中放诸光明……因此光明之所照触，众病除愈，诸被应杀者，光明照者，皆得解脱。诸身语意尘重秽浊，因光皆得清软清净；诸饥渴者亦皆饱满，诸被种种刑罚逼切，光明照故皆离忧苦，诸少衣服珍财，光明照故随念皆足······诸妙乐充满其中。”

《地藏菩萨陀罗尼经》云：“又复皆悉见其两手有如意宝珠雨如意宝，其如意宝各放光明······若有病者，蒙光触身众病除愈，一切系缚及应死者，光触身故皆得解脱。若身行恶、口行恶、意行恶，光触身时除三恶，若诸饥渴众生蒙光触身亦皆饱满。种种责罚身受苦切，乏少衣服妆饰璎珞之物，蒙光触身随所忆念悉得满足。若有杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌恶、口骂詈蒙光触身，如是等恶皆悉得除。诸众生有求不得苦，蒙光触身皆悉受乐，光明清净悉无翳障。风云尘雾及诸秽苦恼辛酸，不善声音及至怖畏恶浊皆得除灭。远离诸恶，一切邪伪谄曲亦即无余，一切恶欲皆得舍弃，诸胜妙乐一切皆集。”综经之述，地藏摩尼宝珠神乎其神，可满足众生种种愿望。地藏菩萨本无坐骑，明代出现了地藏坐于谛听(俗称独角兽)之上的塑像，这独角兽是由金地藏所携带的白犬衍化而来。此白犬乖巧通人性、勇猛无畏，逡巡护卫金地藏的故事颇为感人，故被誉为神兽。此亦说明至迟在明代，中国佛教界已把金地藏法师认同为地藏菩萨应化身。

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