莲池大师：念佛净土
一、
世人稍利根，便轻视念佛。谓是“愚夫愚妇”勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名“读佛”，非念佛也。
念从心，心思忆而不忘，故名曰念。
试以儒喻：儒者念念思忆孔子，其去孔子不亦庶几乎！今念念思忆五欲不以为非，而反以念佛为非。
噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶？而惜乎智者可能也，愚不可能也。
《竹窗随笔》第95篇
[白话文]
世上人稍有些利根，便轻视念佛，说那是“愚夫愚妇”们的事情。
可是他只见到“愚夫愚妇”口诵佛号，心却想到千里之外去了。而不知这等只能名为“读佛”，不能算是念佛。
因为“念”是要从心生，心能思、忆而不忘失，所以才叫做“念”。
试以学儒来作比喻：学儒的人念念思忆孔子，常以孔子为榜样，那么他的思想和行为与孔子相接近了。
如今有些自负为聪明人，却念念在思忆着财、色、名、食、睡等五欲，竟不以为不对，而反以念佛为不对。
唉！如果象他那样的一生空过，还不如去做“愚夫愚妇”呢。可惜只有智者才肯去念佛，而自负为聪明的愚者便不可能了。
二、
予昔在炼磨场中。时，方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋”。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。
又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。
此二事迥出常情，有大人作略，真可师法。
彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》；解罪愆者《梁皇忏》；济厄难则《消灾咒》，求智慧则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢危难乎？不想彼佛言我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持，二三其心，莫肯信服，神圣工巧，独且奈之何哉！《竹窗随笔》第151篇
【白话文】
回想起从前我在磨练场（即寺院），中时，方丈告诉众僧说：中元日（农历七月十五日）那天，将举行“盂兰盆斋”。我原以为是要设供的，可忽然发现斋会并没有设供，只大众念佛三天而已。
又听说，从前有位院主被官司所牵累，堂中首座集众救护为院主回向。大众也原以为安排持诵，但也是领众高声念佛而已。
从这二件事来看，都好像超乎“常情”，然而这两位高人却安排为大众念佛，真可为我们效法啊！
再看一看今日的那些念佛人，名为专修念佛，其实并非这样。他们为求延寿，则念《药师经》；为解罪愆，则拜《梁皇忏》；为济厄难，则念《消灾咒》；为求智慧，则念《观音文》。他们把一向常念的阿弥陀佛，却置之不顾了，似乎念佛，对他们所求无济于事。
为什么不想那阿弥陀佛寿命无量？何况他们所求的只是百年寿命；也不想念那阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪，何况他们只是为了解脱目前的一点罪垢危难而已；更不想那阿弥陀佛说过：“我以智慧光，广照无央界”，何况他们所求的只是世人的智慧而已。
要知道：总持一句阿弥陀佛圣号，就像阿伽陀药，能治万病。要是他三心二意，不肯专一信服的话，就是有神圣善巧的大本领，对他再也无可奈何了。
三、
（一）
浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。天如斥之，谓非鄙“愚夫愚妇”，是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。
故予作《弥陀经疏钞》，乃发其甚深旨趣，则又以为解此经不宜太深，是毕竟“愚夫愚妇”所行道也。
佛谓此经难信之法，不其然乎？
（二）
或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。
噫！《法华》以治世语言皆即实相，而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？
或又谓此经属“方等”，《疏》以为圆，则不可！噫！《观经》亦“方等”摄也，智者圆之。《圆觉》亦“方等”摄也，圭峰圆之。《弥陀经》予特以为“分圆”，何不可之有？
佛言难信之法，不其然乎？
（三）
《华严》第十，主药神得“念佛灭一切众生病解脱门”，《清凉疏》谓“趣称一佛，三昧易成；敬一心浓，馀尽然矣！况心凝觉路，暗蹈大方者哉！”前数语弘赞专念，后二局入理深谈。谁谓净土浅也？
《行愿品》广陈不可说世界海、不可说佛、菩萨功德，临终乃不求生华藏而求生极乐。谁谓净土浅也？
圣贤垂训如是，而人自浅之。
佛言难信之法，不其然乎？《竹窗随笔》第92、93、94篇
【白话文】
（一）
有些人对“净土”提倡念佛，看得很“浅薄”，似乎它不过是“愚夫愚妇”们所修行的法门。
天如禅师（元·惟则禅师）斥责说：“他们不是在鄙视那些‘愚夫愚妇’，其实是在鄙视马鸣、龙树、文殊、普贤等大菩萨。（因为这些大菩萨都是提倡净土的。）
所以，我在作《弥陀经疏钞》时，就是想把净土法门尽量阐发它甚深旨趣的内涵，（以纠正那些以为净土浅薄的误解）。但也有人认为，那也不能把这部《阿弥陀经》解释得太深，因为这些毕竟是所谓“愚夫愚妇”们所修行的一个法门。
所以佛说这部《阿弥陀经》是难信之法。——不是很对吗？
(二)
或有人认为不宜解释“太深”的理由，说是《阿弥陀经》本来是浅近的，而是给我硬把它“凿”深的。所以认为“不可”！
唉！《妙华莲花经》是一部以“治世语言”皆即“实相”的大经，可是这部经却可以引导众生“横截生死、迳登不退（菩提）”，难道可以（看轻这经）说不及治世语言吗？
又有人说：这部《阿弥陀经》嘱“方等”，但《弥陀疏钞》判它为“圆教”，所以认为“不可”！
唉！《观无量寿佛经》也属“方等”，而智者大师（538-597）判它为“圆教”；《圆觉经》也属“方等”，而圭峰大师（779-841）判它为“圆教”；《阿弥陀经》（也属“方等”）我以为此经分摄圆教，故判为“分圆”，又有什么不可呢？
所以佛说这部《阿弥陀经》是难信之法。——不是很对吗？
（三）
在《大方广佛华严经》（卷四“世主妙严品第一”之四）第十位（普发威光）主药神，得“方便令念佛，灭一切众生病解脱门”。唐·清凉国师（737-838）所写《华严疏》说它：“趣称一佛，三昧易成；敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方者哉！”前面几句是弘赞“一心专念”，后面二句便是“入理深谈”了。由此可知：谁可以说“净土”浅薄（肤浅）呢？
《华严经·普贤行愿品》广泛陈述了“不可说世界海，不可说佛菩萨功德”。临终时乃不求生“华藏世界”而是求往生“阿弥陀佛极乐世界”。由此可知，谁可以说“净土”浅薄呢？
圣贤都是这样垂训我们的，所谓的“浅”只是人们自以为“浅”罢了。
所以佛说这部《阿弥陀经》是难信之法——不是很对吗？
四、净土不可言无
有谓唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬，但引而据之者错会其旨。
夫即心即境，终无心外之境；既境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拔净言心，未为达心者矣。
或又曰：临终所见净土，皆是自心，故无净土。不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐异香、幢幡、楼阁等，惟彼一人独见，可云自心，而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方，而西向以去，彼人已故，此香犹在，是得为无净土乎？
圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心作圆照之心乎？
又试问汝：临终地狱相现者非心乎？曰：心也。其人堕地狱乎？曰：堕也。夫既堕地狱，则地狱之有，明矣！净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之！戒之！
《竹窗随笔》第116篇
【白话文】
有人对“唯心净土”的理解是：既然净土是唯心所现，那么，在十万亿佛刹之外，就不可能还有极乐净土。
其实“唯心净土”这话，原出自佛经，是真实不错的。但有人把“唯心净土”这话引来作为他认为“没有极乐净土”的依据，那就对经旨错会了。
要知道：“即心即境”终究没有心外的境：“即境即心”也绝无境外的心。既然境和心是一体不二的，那就何必执心而排斥境呢？若拔开了境而言心，看来他对心的真义还未通达。
或又有人说：在临终时所见净土的境，都是自心所现，所以他认为没有净土。但他不想一想，古今以来，有很多念佛往生的人，在他们临终时，都有圣众来迎接，同时还伴有天乐、异香、幢幡、楼阁等瑞相。若说惟有往生者一人独见，还可以说是自心，而那时还有在场的大众也都见到：有听到天乐隐隐向西而去，有闻到异香在室内多日不散。为什么天乐不向他方而迳向西方而去？为什么那人已往生而异香犹在？难道说是没有净土吗？再说宋朝有位圆照·宗本禅师（1005-1087），有人在定中见到在一朵大金色莲花上标有他的名字。难道他人的心，可以移作圆照禅师的心吗？
现在我再试问你：在临终时，地狱相现，是心吗？
答：是心。
问：心现地狱，那人堕不堕地狱？
答：堕！
既堕地狱，则地狱是确有的了。很明显，地狱既有，难道净土就独无了吗？心现地狱的人，堕实有的地狱；心现净土的人，难道不生实有的净土吗？
所以，宁可说“有”如高大的须弥山，切莫说“无”如微小的芥草子，切戒！切戒！
五、随处净土
有谓：“吾非不信净土，亦非薄净土而不往。但吾所往与人异。东方有佛吾东往，西方有佛吾西往，四维上下、天堂地狱，但有佛处，吾则随往。非如天台永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。”
此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。
经云：譬如弱羽，此可缠枝，则知翮冀既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳！非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法，必先之“落日悬鼓”以定志西方，而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？
大解脱人，任意所之，如其不然，恪遵佛敕。
《竹窗随笔》第117篇
【白话文】
有人说：“我并非不信净土，也并不是轻视净土而不愿往生，但我所要往生的净土与他人不同。东方有佛，我就东往；西方有佛，我就西往；东南、西南、东北、西北、四维、上、下、天堂、地狱、只要有佛的地方，我都随愿而往。不象隋朝的天台智者大师（538-597）和宋朝的永明·延寿大师（911-983）他们，必定要专往西方极乐世界的净土。
此人说这种话，听起来好象语调很高、意旨很深、义理也很玄，但不可以示范后人。
经上说：譬如小鸟的羽毛尚未丰满，那时，只可依附树枝；待到鸟翼长成、身强气盛了，才可翱翔高空、横飞八方呢。
所以这不是初发菩提心的人所能企及的。世尊曾在《观无量寿佛经》中教示韦提希夫人“十六观法”，即必先从“落日悬鼓”初观开